Κάλβος και 'Ησίοδος
Part of : Ελληνικά : φιλολογικό, ιστορικό και λαογραφικό περιοδικό σύγγραμμα ; Vol.41, No.2, 1990, pages 337-371
Issue:
Pages:
337-371
Parallel Title:
Calvos et Hésiode.
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Dans cette étude, l'auteur signale Hésiode comme une source d'inspiration latente pour Calvos. Cette inspiration est principalement reconnue dans deux de ses odes les plus représentatives: «Aux Muses» et «L'Océan». La comparaison est d'abord faite entre la première ode et le préambule de la Théogonie d'Hésiode, puis la recherche s'applique à établir une correspondance relative et non absolue au niveau de la structure et éventuellement des passages mis en parallèle et leurs motifs correspondants. A l'issue de cette première comparaison, Hésiode semble avoir dicté en partie la poétique de Calvos. Ensuite, un parallèle est établi entre «l'Océan» et le reste de la Théogonie. C'est dans cette correspondance de la structure et plus précisément des motifs archétypiques (par exemple le Chaos, la Nuit, l'Erèbe, l'Océan, le Jour, le Soleil, le Combat des Titans) que se base le point de vue qu'à partir de la Cosmogonie et de la Théogonie d'Hésiode et par le biais d'allusions éloquentes (de la Nuit historique à l'Aube qui se lève pour la race), Calvos a voulu traduire ainsi la naissance des héros et la renaissance de la nation en 1821. S'en suit dans les chapitres suivants une analyse de la «théologie» de Calvos (au sens métaphorique du terme) en relation avec la «théologie» d'Hésiode. Une relation qui s'effectue du point de vue des deux principes de la tactique et de la stratégie de Calvos: de la stratégie de son angle post-classique et de sa tactique de la «remontée» aux plus hautes sources préclassiques. Ainsi, Hésiode est d'abord étudié comme celui qui a recueilli les autres modèles et sources grecques anciennes: de la «remontée» à ce dernier de l'épopée (d'Homère), voire même en premier lieu des poètes lyriques (de Pindare, mais ausi de Simonidès et d'Anacréon) et des tragiques (principalement d'Eschyle). Puis, en conséquence, vu sous son angle post-classique, le rattachement d'Hésiode est étudié à travers la tradition post-hésiodique (plus particulièrement des Orphiques). Enfin, cette «théologie» de Calvos est mentionnée, à la fin de l'étude, comme bipolaire: en ayant établi au préalable comme autre pôle les Saintes Ecritures. Une «théologie» qui, en fin de compte, est composée et présentée comme une poésie qui ne peut s'entendre qu'à travers le prisme et à la surface du néo-classicisme de l'époque du poète.
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